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唤醒中国人的文化基因
时 间:11月22日(周六)09:30——11:30
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地 点:明伦堂 主讲人:薛仁明
庄子生命哲学的当代启示
时 间:11月16日(周日)09:30——11:30
票 价:现场报名、电话报名、网络报名
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老子的智慧
时 间:11月15日(周六)09:30——11:30
票 价:现场报名、电话报名、网络报名
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中国古代家庭、家训与家风
时 间:11月9日(周日)09:30——11:30
票 价:现场报名、电话报名、网络报名
地 点:明伦堂 主讲人 吴夏平
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报名电话:0851——3617687 0851——3613818
端午节专题文艺演出
时 间:6月2日(周一)13:30—16:30
报名时间:2014年5月27日——30日(上午:09:30—12:00 下午:13:00——16:30)
报名电话:0851——3617687 0851——3613818(单位、团体报名
包粽子体验活动
时 间:6月2日(周一)13:00—16:00
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道德经说什么
时 间:4月27日(周日)09:30——11:30
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主讲人:何士光
二O一四"中华婚礼"新人征集
报名时间:2014年5月12日起—8月20日止
报名地点:贵阳孔学堂管理处社会发展科
外国理事成员考察参观贵阳孔学堂
时 间:2013年7月
活动意义:感受中国深厚文化底蕴
贵阳成人礼
时 间:5月4日(周日)09:50——11:00
活动地点:孔学堂礼仪广场
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时 间:4月12日(周六)09:50——11:00
活动地点:明伦堂

孔子展览馆开馆仪式
时 间:2014年7月10日
地 址:贵阳市花溪区董家堰贵阳孔学堂孔子展览馆

《孔学堂品牌价值研究发展规划》合作邀请函
报名时间:2014年5月31日至2014年6月6日
联系地址:贵阳市花溪区董家堰贵阳孔学堂管理处
贵阳成人礼
时 间:5月4日(周日)09:50——11:00
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情暖重阳·孝满筑城
时 间:013年9月中旬至10月下旬
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元曲:从庙堂走向民间
2014-11-24 14:35  来源: 多彩贵州网-贵州都市报

  从唐诗到宋词到元曲,文学正在一步步从事功走向心灵,从庙堂走向民间,从厚重恢宏走向细巧婉约,走向生动直白。文学发展到元代,凝重深厚的诗、淡雅含蓄的词,雄奇清隽的文,都渐渐隐退,而弥漫在文坛上的,则是一片世俗率真而又平实晓畅的民间意趣。

  近日,贵阳国学大讲堂邀请武汉大学的郑传寅教授、贵州师范大学朱伟华教授为大家讲授了中国文学史上“唐诗”、“宋词”、“元曲”三座丰碑之一的“元曲”。

  儒生加入元曲登场

  贵州师范大学朱伟华教授介绍了元曲产生的历史背景:

  蒙古人统一中国后,给汉人以残酷的和非常不平等的待遇,蒙古人入主中原后只在1237年举行过一次科考,然后直到1315年才恢复,即使恢复后科考也是时断时续,且仍然体现不平等民族歧视。

  中国传统读书人的抱负“学成文武艺,货与帝王家”无处施展,不仅如此,从前看作是上品的读书儒生,这时却下降到七匠、八娼、九儒、十丐的地步了。文人地位的下降对文坛产生了深远的影响,他们或为生计,或为抒愤,大量涌向勾栏瓦舍,促进了以元曲为代表的元代文学,尤其是元代杂剧的空前繁荣。

  武汉大学的郑传寅教授谈到,元杂剧的作者大多是“门第卑微,职位不振”的汉族文人,只有少数剧作家是高官。元代杂剧作家的队伍,已经形成相当可观的规模,从元初到元末,单是钟嗣成在《录鬼簿》中记载的有名有姓的杂剧作家(包括部分散曲作家),就有152人,杂剧作品名目400余种。这些杂剧作家中,有我们已经很熟悉的名字,如关汉卿、王实甫、白朴、马致远、郑德辉、高文秀等等。“关、白、马、郑”在当时被看作是为首的四大家。

  朱伟华教授谈到,蒙古人利用正统的儒家学说巩固统治的同时,也尊崇各族固有的宗教信仰,特别是少数民族音乐的大量传入,为元杂剧创作的繁荣准备了不可缺少的音乐条件。而元代城市经济活动的发展直接促进了市民队伍的壮大,为元代说唱艺术和戏剧扮演艺术的发展提供了必要的物质条件。

  曲和词一样,都来自民间,当词在文人手里变得典雅化后,曲这种“俗谣俚曲”却因与下层人民的生活紧密相连而得到发展。同时,元杂剧的产生,宣告了中国戏剧形式的成熟,因而,杂剧中的曲和民间的散曲便共同显示出元代文学的独特成就和时代风貌,成为元代文学的标志。

  万事俱备,元曲登上了中国传统文化的舞台,开启了自己灿烂的历史。元曲的兴起标志了中国古代文学从此开始了从“阳春白雪”走向“下里巴人”,成为市井文学的开端。

  散曲:元代的流行歌曲

  郑传寅教授介绍,散曲萌发于北宋后期,早先是在市井上传唱的小曲,北宋末年在都城汴梁流行,引起文人士大夫的注意,金末元初,大批文人参与创作,从而成为一种重要的文学样式。明清两代仍有大量的散曲作品。

  散曲分为小令和散套两种。小令还可以分为寻常小令、重头、带过曲、集曲四种。散套还可以分为北曲散套、南曲散套、南北合套三种。

  散曲与唐诗宋词的风格不同,读来自然晓畅、通俗易懂,有的甚至口语化,全然没了骚人墨客的高雅飘逸,也没了诗词歌赋的清词丽句,有的只是率真直快的世俗趣味。即使是吟花弄月的离愁别恨,也被元人写得通俗晓畅,雅俗共赏。“自送别,心难舍,一点相思几时绝。凭栏袖拂扬花雪,溪又斜,山又遮,人去也。”“不读书最高,不识字最好,不晓事倒有人夸俏。老天不肯辨清浊,好和歹没条道。善的人欺,贫的人笑,读书人都累倒。”天然无饰,明白如话,生趣勃勃,这正是民间文化所追求的。

  有作品传世的元代散曲作家共220人,传世作品总共4300多首(套),以马致远、张养浩、白朴等为代表,其中马致远以《天净沙·秋思》无人能超越,郑传寅教授说:“此曲所描绘的游子晚秋暮色图,像唐代后期以来风行的水墨画,富有枯淡雅致之美,既能从中看到以孤寂枯淡为上的禅宗文化对文学的渗透,也能看到文人的加入对本来属于俗文化的曲的改造与提升。”马致远也被奉为“秋思之祖”。

  元杂剧:勾栏瓦舍出戏剧

  元代戏曲有北杂剧和南戏两种样式。其中元杂剧具有典型的代表意义。

  郑传寅教授介绍,元杂剧大体完备于金末元初,衰落于元末,大红大紫了有一个多世纪,约与元王朝相始终。

  元杂剧的内容几乎是无所不包,非常丰富。帝王将相庄稼汉,江湖英雄小商贩,渔翁樵夫和市民,书生妓女最常见。

  元杂剧是一种包含有“唱”、“念”、“做”的戏剧样式,通常以四折一楔子为一本,“楔子”一般只有一到两支曲子,放在全剧的开头,相当于序幕,也有放在折与折之间的,相当于过场戏。一本四折形式不是一成不变的,如《赵氏孤儿》五折,《秋千记》六折,《西厢记》五本二十一折。元杂剧以北方音乐为基础,采用的是北曲联套的形式。“折”是一个音乐单元——由同一宫调10支左右的曲子按一定规则连接成套曲,一韵到底。何曲在前,何曲续后有规矩须守。调有定牌,牌有定句,句有定字,字有定声,剧作家必须依声填词。郑传寅教授形容为“戴着镣铐跳舞”,非常难。

  元杂剧已形成由旦、末、净、杂所构成的行当体系,每个行当都有若干分支。旦包括正旦、外旦、小旦、大旦、老旦、搽旦。正旦是女主角,负责演唱。未包括正末、小末、冲末、副末。正末是男主角,也负责演唱。净是地位低下的喜剧性人物。杂是除以上三类外的演员。有孤(当官)、驾(皇帝)、卜儿(老妇人)等。

  元杂剧的演唱体制是“一人主唱”——一折之内一般只能由一个角色(正旦或正末)独唱,其他角色可以有宾白,但不能唱。

  从杂剧演员的情况看,元代也出现了一批“名优”。其中的佼佼者如朱帘秀由于能扮演性格不同的各种角色、具有很高的艺术造诣,被誉为杂剧“当今独步”。

  元杂剧开启了中国戏剧之端,至今关汉卿的《窦娥冤》、《望江亭》,白朴的《墙头马上》、《梧桐雨》,马致远的《汉宫秋》,郑德辉的《倩女离

  魂》,王实甫的《西厢记》,在戏曲舞台上,都经由明、清两代,被移植到各个剧种,到今天仍然活跃在民间。这些作品虽然历经了不同朝代的许多文人和艺人的加工改造,但基本的情节,甚至主要唱段,还都保留着原来的面貌,向世人展示久远的艺术魅力。

  明初朱权的《太和正音谱》说关汉卿“初为杂剧之始”,关不但写剧本,而且也登台演出,在当时就是很有影响的剧作家。他总共创作了66个杂剧剧本,有大体完整剧本传世的18种。关剧塑造人物形象之多,反映社会生活之广,题旨开掘之深罕有其匹。关剧尤善刻画妇女,特别被侮辱,被损害的风尘妓女,是关剧的重要特点。

  相对元杂剧来说,南戏就如同长篇小说。南戏是南宋光宗(1190~1195)时期诞生在浙江温州一带,用南方乐曲和方言演唱的长篇戏曲样式,也是我国最早成熟的戏曲样式——比元杂剧早诞生几十年。

  南戏形成了以生、旦为主,净、丑为辅的角色体制,另有末、外、贴等行当。南戏为曲牌联套体——把不同宫调的多首曲子按照一定规则连接在一起来演唱一个故事。

  南戏在各方面都要比杂剧来得自由。它的曲调配合,虽有一定的惯例,却没有严密的宫调组织;它的剧本结构,也不像杂剧那样因为受音乐限制而形成“四本一楔子”的固定模式,而是以人物的上下场的界线分场,可长可短,大都比杂剧来得长;它也不像杂剧那样每本戏规定只能由一个角色主唱,而是任何角色都可以唱,而且有接唱、同唱、多人合唱等各种形式,能把曲、白、科有机地结合起来。

  中西视野下的中国戏剧

  讲座上,朱伟华教授在中西视野下,对比了中国戏剧与西方戏剧。

  在两者的起源上,起源之别是神圣与调笑之别。西方从宗教仪式中分离而出,有神性的传统。中国戏剧自巫优出,以滑稽调笑为主,由底层乐户从事,缺乏神性因素。

  戏剧的角色上,西方角色以男性的英雄、君主为主,写使命的承担和成就霸业。中国戏剧的早期形态——宋代杂剧是以滑稽调笑为特点。元代,文人介入俗文学,使得戏剧向古典创作精神回归,创作者化曲中人为自己,借诗言志,体现的是文人心理投射。

  在类型上,西方戏剧是语言艺术,注重用对话刻画人物,重叙事,基本摆脱歌舞影响。中国文人创作看重的是唱词,注重抒情,依赖表演,“唱念做打”唱居其首,不讲究情节的曲折多变、冲突的尖锐复杂而追求总体的意趣、韵味、境界。

  在冲突上,西方有“没有冲突就没有戏剧”之说,戏剧始终由冲突贯穿,集中展示两个人或两种势力之争及其结果。中国戏剧则展现的是一种人生过程。《桃花扇》作者孔尚任说他要写的是“眼看他起高楼,眼看他宴宾客,眼看他楼塌了”。

  在结局上,西方悲剧结局是悲惨的,或者是从顺境转为逆境,或者以死亡结束。中国悲剧往往有个抚慰人心的收束,清官或开明君主出场,如《窦娥冤》;或仙境梦境中团圆,《梁祝》化蝶;或后代子嗣报仇,如《赵氏孤儿》。

  名词解释

  元曲:元曲既可单指元杂剧,也用作元代散曲、戏曲(剧曲)的总称。散曲属于诗歌的一种样式,是词的通俗化发展,故又称“词余”,是可以合乐清唱的,所以又称“清曲”,目前能看到的元代散曲只有歌词,没有乐谱;戏曲又称剧曲,是一种有唱词(曲)、有科(表演动作和舞台效果提示)、白(人物对话等道白)、通过剧情塑造人物的戏剧样式,如《窦娥冤》、《赵氏孤儿》、《西厢记》、《琵琶记》。

责任编辑: 郭邱磊
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