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中国人的盛世情怀
时 间:1月17日(周六)09:30——11:30
票 价:现场报名、电话报名、网络报名
地 点:明伦堂 主讲人:汪文学
贵州民族大学文学院教授、院长
中国古代爱情诗赏析(四)
时 间:1月11日(周日)09:30——11:30
票 价:现场报名、电话报名、网络报名
地 点:明伦堂 主讲人:秦家伦
著名作家、教授
古琴雅韵
时 间:1月10日(周六)09:30——11:30
票 价:现场报名、电话报名、网络报名
地 点:明伦堂 主讲人:张峰
中国琴会理事
网络文学与传统文学漫谈
时 间:1月3日(周六)09:30——11:30
票 价:现场报名、电话报名、网络报名
地 点:明伦堂 主讲人田 原
贵州省社会科学院文学所副研究员
中华文化与生态文明论坛
时 间:7月10日、11日14:00—17:00(已结束)
报名电话:0851——3617687 0851——3613818
端午节专题文艺演出
时 间:6月2日(周一)13:30—16:30
报名时间:2014年5月27日——30日(上午:09:30—12:00 下午:13:00——16:30)
报名电话:0851——3617687 0851——3613818(单位、团体报名
包粽子体验活动
时 间:6月2日(周一)13:00—16:00
报名时间:2014年5月27日——30日(上午:09:30—12:00 下午:13:00——16:30)
报名电话:0851——3617687 0851——3613818(单位、团体报名)
道德经说什么
时 间:4月27日(周日)09:30——11:30
票 价:免费索票(已结束)
主讲人:何士光
二O一四"中华婚礼"新人征集
报名时间:2014年5月12日起—8月20日止
报名地点:贵阳孔学堂管理处社会发展科
外国理事成员考察参观贵阳孔学堂
时 间:2013年7月
活动意义:感受中国深厚文化底蕴
贵阳成人礼
时 间:5月4日(周日)09:50——11:00
活动地点:孔学堂礼仪广场
《贵阳市国学教育读本》吟诵培训班
时 间:4月12日(周六)09:50——11:00
活动地点:明伦堂

孔子展览馆开馆仪式
时 间:2014年7月10日
地 址:贵阳市花溪区董家堰贵阳孔学堂孔子展览馆

《孔学堂品牌价值研究发展规划》合作邀请函
报名时间:2014年5月31日至2014年6月6日
联系地址:贵阳市花溪区董家堰贵阳孔学堂管理处
贵阳成人礼
时 间:5月4日(周日)09:50——11:00
活动意义:孔学堂礼仪广场
情暖重阳·孝满筑城
时 间:013年9月中旬至10月下旬
活动意义弘扬中华民族优秀文化,传承中华美德
《大学》的内圣外王之道
时 间:12月14日(周日)09:30——11:30
票 价:现场报名、电话报名、网络报名
地 点:明伦堂 主讲人:王雷泉
汉字的历史际遇
时 间:12月13日(周六)09:30——11:30
票 价:现场报名、电话报名、网络报名
地 点:明伦堂 主讲人颜迈
《西游记》中的智慧
时 间:12月7日(周日)09:30——11:30
票 价:现场报名、电话报名、网络报名
地 点:明伦堂 主讲人:何士光
中华生命大智慧
时 间:12月6日(周六)09:30——11:30
票 价:现场报名、电话报名、网络报名
地 点:明伦堂 主讲人 潘朝曦
中华文化与生态文明论坛
时 间:7月10日、11日14:00—17:00(已结束)
报名电话:0851——3617687 0851——3613818
端午节专题文艺演出
时 间:6月2日(周一)13:30—16:30
报名时间:2014年5月27日——30日(上午:09:30—12:00 下午:13:00——16:30)
报名电话:0851——3617687 0851——3613818(单位、团体报名
包粽子体验活动
时 间:6月2日(周一)13:00—16:00
报名时间:2014年5月27日——30日(上午:09:30—12:00 下午:13:00——16:30)
报名电话:0851——3617687 0851——3613818(单位、团体报名)
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时 间:4月27日(周日)09:30——11:30
票 价:免费索票(已结束)
主讲人:何士光
二O一四"中华婚礼"新人征集
报名时间:2014年5月12日起—8月20日止
报名地点:贵阳孔学堂管理处社会发展科
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时 间:2013年7月
活动意义:感受中国深厚文化底蕴
贵阳成人礼
时 间:5月4日(周日)09:50——11:00
活动地点:孔学堂礼仪广场
《贵阳市国学教育读本》吟诵培训班
时 间:4月12日(周六)09:50——11:00
活动地点:明伦堂

孔子展览馆开馆仪式
时 间:2014年7月10日
地 址:贵阳市花溪区董家堰贵阳孔学堂孔子展览馆

《孔学堂品牌价值研究发展规划》合作邀请函
报名时间:2014年5月31日至2014年6月6日
联系地址:贵阳市花溪区董家堰贵阳孔学堂管理处
贵阳成人礼
时 间:5月4日(周日)09:50——11:00
活动意义:孔学堂礼仪广场
情暖重阳·孝满筑城
时 间:013年9月中旬至10月下旬
活动意义弘扬中华民族优秀文化,传承中华美德
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浅析《三国演义》中的女性形象
2015-01-06 17:55  来源: 中国国学网

  《三国演义》中并不缺少女性人物,在这部以男性为绝对主导的作品中,女性以其特殊的行为与性格给读者留下了很深的印象。然而,在《三国演义》中,女性角色却几乎都是以悲剧为结尾的。

  [关键词]三国演义女性小人工具悲剧

  《三国演义》中明确记录的女性多达八十余位,虽然在整部书千余名人物中只是极小部分,且大多均为一笔带过,但在这部主要描写战争与男性世界的小说中也算是难能可贵了。女性在中国封建王朝一直受到男权主义的压迫与歧视,这也使得成书于封建时期的《三国演义》受到了严重的影响,全书充斥了女性悲惨命运的描写。作品中的女性人物给读者的第一感觉或许还不错,但经过以下的分析,大家就会发现她们的命运只有悲惨与凄凉。《三国演义》中所塑造的女性形象大致分为三类:如小人者、如工具者、如英雄者。

  一、如小人者。

  孔子说“唯女子与小人难养也。”(论语?阳货)并不代表女子和小人等同,二者有着本质的区别,唯一的共同点只是“近之则不孙,远之则怨。”(同上)然而一旦合二为一,那就是如小人的女子,将女性的贤良和君子的仁厚全部抹杀掉。《三国演义》中塑造了一些这样的形象,她们无疑是反面的典型,虽然所作所为各不相同却有着相同的特点:地位高贵却善于阿谀且阴险狠毒。而其中刘表的妻子蔡氏和袁绍的妻子刘氏则是最杰出的代表。

  刘表的妻子蔡夫人,是《三国演义》中妇人干政的最典型例子。蔡夫人向刘表吹枕边风、屏后偷听、密谋杀害刘备,从简单的传闲话到主动策划暗杀。作为荆州的“第一夫人”,由于蔡氏家族掌管着荆州的兵权和刘表的“妻管严”,蔡夫人成为了荆州的实际领导者。她的抉择与行为决定着荆州的命运。然而她排刘琦立刘琮、逼走刘备、献荆州,将刘表半生的心血献给了国贼只为保全自己和刘琮的性命。荆州从强大到衰败都由蔡夫人一手造成,而她最终落得了一个发配青州,客死途中的下场,实在是死有余辜。

  袁绍的妻子刘夫人则身份更加高贵,是青、冀、并、幽四州的“第一夫人”。她没有像蔡夫人那样干政,却把大量心思用在了争风吃醋上。刘夫人在袁绍死后,“将袁绍所爱宠妾五人尽行杀害;又恐其阴魂于九泉之下再与绍相见,乃髡其发,刺其面,毁其尸。”(三十二回)几人多年共侍一夫,即使无姐妹之情按理说也不该怀有杀心。刘夫人在袁绍死后马上将其杀害并毁尸,可见她对众妾早有杀心且蓄谋已久。而更过分的是,城破之日刘夫人一改之前的残忍,主动将儿媳甄氏献于曹丕以求保命。如果说杀害众妾是古代有权势人家女性争风吃醋的通病所致,历史上屡见不鲜可以理解,曹操乃汉贼,又是袁绍的最大敌人,刘夫人与其有杀夫之仇,甄氏也可视为有杀父之仇。那么刘夫人丝毫不顾及国仇家恨,还将儿媳推入火坑,实在让人难以接受。

  这类女子身上丝毫找不到身为一名贤良女子的美德,有的只是小人贪生怕死、阿谀奉承的丑态。从这点来说,她们比小人更加可恶,算得上是《三国演义》中最让读者厌恶的角色。

  二、如工具者。

  《三国演义》中有一句描写女性最著名的话:“‘兄弟如手足,妻子如衣服。’衣服破,尚可缝;手足断,安可续?”(十五回)这话出自刘皇叔之口,作为本书的主角之一,又是正统的代表,他的话应该是有定代表性的,即在本书一些人的眼中,女性不过是以工具的身份出现的,失去了作为“人”的资格,只有与“物品”等同的地位,也就更无从谈起做人的尊严与权利了。

  尽管这类女性的形象大多是冠以正直、淳朴甚至忠烈的美名,但本质上还是以工具的身份出现。如甘糜二位夫人就成为了说降关羽的砝码;徐庶的母亲成为了徐庶投靠曹操的诱饵;而猎户刘安的妻子则更加悲惨,成为了刘备的下酒菜、盘中餐。工具尚需爱惜,为招待客人竟要杀掉妻子,也足见有的女性的地位甚至还不如工具。

  不管出于怎样的原因,剥夺了女性最基本的做人的权利,这本身就是对女性人格和人权的无情践踏,但这也正是本书重男轻女和封建社会男尊女卑的真实表现。

  三、如英雄者。

  这也是人们对《三国演义》中女性形象产生疑问的关键因素,有人会觉得《三国演义》中出现大量女性角色,有众多坚强、勇敢甚至视死如归的光辉形象,怎么会都是悲剧呢?首先人们就会为貂蝉打抱不平。不错,在第八回“王司徒巧使连环计,董太师大闹凤仪亭”一回中,整个局势都是貂蝉在暗中掌握,可以说能够顺利除掉董卓这个国贼,至少一半的功劳要记在貂蝉身上。那么貂蝉是有功于社稷之人,何言悲剧呢?

  貂蝉是为离间董卓、吕布而出现的,而之前为离间吕布与丁原,李肃用了金珠、赤兔。可见貂蝉也只是作为物品而出现,之所以用人而不用财物是因为财物无法离间二人,必须用这样的“高级物品”,不但能同时吸引住二人,又能随机应变。貂蝉在出场的那一刻起,她也变成了一个战斗的工具,只是因为她做出了巨大的贡献才没有等同于如工具的女性,但也同样被剥夺了感情与尊严。

  在接近二人并进行离间的时候,貂蝉必须出卖自己的色相,强颜欢笑。在董卓死后,貂蝉只能作了吕布的小妾。董卓沉迷于貂蝉结果被诛;吕布沉迷于貂蝉则被曹操击败。虽然董卓的死是大快人心,但貂蝉这样牺牲色相拯救国家的行为就会被人们认可、称赞吗?女色救国从另一个方面来说也是女色误国,从行为上讲,不管貂蝉身边是董卓还是吕布,女色误国的帽子貂蝉是扣定了。因此貂蝉勇敢、忠烈的性格“如英雄般”,但绝不是真英雄,因为她的行为只能以反面教材出现在人们面前。

  孙权的妹妹孙夫人“美而贤”,“极其刚勇”(五十四回)。在刘备返回荆州的途中是孙夫人出面,才为其挡住了吴兵,称得上女子中的大丈夫。但孙夫人同样又可悲之处:被动结婚,是政治婚姻的受害者;女色误国,使刘备乐而忘返;误中诡计,险使荆州危急;地位低微,蜀国伐吴时刘备丝毫不以其为意。孙夫人从出场开始到回到东吴,完全就是为了吴蜀双方斗智斗勇而存在的,而从刘备伐吴时对孙夫人的态度我们也可以猜测,二人的感情并非我们想象的那么好,至少不是那么深。堂堂一位女丈夫,却相当于守了半辈子寡,还落得投江自尽的命运,不得不说又是一个悲剧。

  祝融夫人也称得上是一位女丈夫。在众多蛮兵难以与蜀抗衡的时候,祝融夫人一上阵就擒获了张嶷、马忠,英勇无比。但她一出场便要杀了张、马二将,足见其心狠,且她的英勇阻碍了蜀国,在读者眼中,她只能是个反面人物。南蛮是野蛮成性,不习王化的代名词,祝融夫人以这样的形象出现,怕也是一种讽刺吧。

  《三国演义》中八十多位女性中有一半以上为一笔带过,她们的忠要用自尽表达,智要以家人的愚钝为前提,甚至得不到家人的重视与承认。女性作为《三国演义》中必不可少的形象,却处处受到歧视,最后或多或少挂上悲剧的色彩,使人不禁为之一叹。

责任编辑: 杨雪
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