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体悟逍遥之境—《庄子》寓言解读
时 间:8月16日(周日)09:30——11:30
票 价:网络报名
地 点:孔学堂 主讲人: 孙敏强
浙江大学中文系教授、博导
著名吟诵专家
时 间:8月15日(周六)14:00——16:00
票 价:网络报名
地 点:孔学堂 主讲人: 徐健顺
中央文史馆书画理论委员会委员
儒家与道家的修身养性
时 间:8月15日(周六)09:30——11:30
票 价:网络报名
地 点:孔学堂 主讲人: 涂光社
辽宁大学教授,博士生导师
台湾的儒学发展
时 间:8月10日(周一)09:30——11:30
票 价:网络报名
地 点:孔学堂 主讲人: 卢胡彬
台湾师范大学历史学研究所博士
中华文化与生态文明论坛
时 间:7月10日、11日14:00—17:00(已结束)
报名电话:0851——3617687 0851——3613818
端午节专题文艺演出
时 间:6月2日(周一)13:30—16:30
报名时间:2014年5月27日——30日(上午:09:30—12:00 下午:13:00——16:30)
报名电话:0851——3617687 0851——3613818(单位、团体报名
包粽子体验活动
时 间:6月2日(周一)13:00—16:00
报名时间:2014年5月27日——30日(上午:09:30—12:00 下午:13:00——16:30)
报名电话:0851——3617687 0851——3613818(单位、团体报名)
道德经说什么
时 间:4月27日(周日)09:30——11:30
票 价:免费索票(已结束)
主讲人:何士光
二O一四"中华婚礼"新人征集
报名时间:2014年5月12日起—8月20日止
报名地点:贵阳孔学堂管理处社会发展科
外国理事成员考察参观贵阳孔学堂
时 间:2013年7月
活动意义:感受中国深厚文化底蕴
贵阳成人礼
时 间:5月4日(周日)09:50——11:00
活动地点:孔学堂礼仪广场
《贵阳市国学教育读本》吟诵培训班
时 间:4月12日(周六)09:50——11:00
活动地点:明伦堂

孔子展览馆开馆仪式
时 间:2014年7月10日
地 址:贵阳市花溪区董家堰贵阳孔学堂孔子展览馆

《孔学堂品牌价值研究发展规划》合作邀请函
报名时间:2014年5月31日至2014年6月6日
联系地址:贵阳市花溪区董家堰贵阳孔学堂管理处
贵阳成人礼
时 间:5月4日(周日)09:50——11:00
活动意义:孔学堂礼仪广场
情暖重阳·孝满筑城
时 间:013年9月中旬至10月下旬
活动意义弘扬中华民族优秀文化,传承中华美德
圆梦当感恩圆梦当自强
时 间:7月19日(周日)0930——11:30
票 价:网络报名
地 点:孔学堂 主讲人: 郑传楼
贵州省农委机关党委副书记
“太和清音”张峰古琴赏析
时 间:7月18日(周六)09:00——11:00
票 价:网络报名
地 点:孔学堂 主讲人: 张峰
中国琴会理事
“大本”与“达道”
时 间:7月12日(周日)0930——11:30
票 价:网络报名
地 点:孔学堂 主讲人: 俞荣根
当代中国法学名家
活生生的生活儒学
时 间:7月11日(周六)09:00——11:00
票 价:网络报名
地 点:孔学堂 主讲人: 黄玉顺
山东大学儒学高等研究院副院长
中华文化与生态文明论坛
时 间:7月10日、11日14:00—17:00(已结束)
报名电话:0851——3617687 0851——3613818
端午节专题文艺演出
时 间:6月2日(周一)13:30—16:30
报名时间:2014年5月27日——30日(上午:09:30—12:00 下午:13:00——16:30)
报名电话:0851——3617687 0851——3613818(单位、团体报名
包粽子体验活动
时 间:6月2日(周一)13:00—16:00
报名时间:2014年5月27日——30日(上午:09:30—12:00 下午:13:00——16:30)
报名电话:0851——3617687 0851——3613818(单位、团体报名)
道德经说什么
时 间:4月27日(周日)09:30——11:30
票 价:免费索票(已结束)
主讲人:何士光
二O一四"中华婚礼"新人征集
报名时间:2014年5月12日起—8月20日止
报名地点:贵阳孔学堂管理处社会发展科
外国理事成员考察参观贵阳孔学堂
时 间:2013年7月
活动意义:感受中国深厚文化底蕴
贵阳成人礼
时 间:5月4日(周日)09:50——11:00
活动地点:孔学堂礼仪广场
《贵阳市国学教育读本》吟诵培训班
时 间:4月12日(周六)09:50——11:00
活动地点:明伦堂

孔子展览馆开馆仪式
时 间:2014年7月10日
地 址:贵阳市花溪区董家堰贵阳孔学堂孔子展览馆

《孔学堂品牌价值研究发展规划》合作邀请函
报名时间:2014年5月31日至2014年6月6日
联系地址:贵阳市花溪区董家堰贵阳孔学堂管理处
贵阳成人礼
时 间:5月4日(周日)09:50——11:00
活动意义:孔学堂礼仪广场
情暖重阳·孝满筑城
时 间:013年9月中旬至10月下旬
活动意义弘扬中华民族优秀文化,传承中华美德
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《老子指归校笺》:一种校笺新体式
2015-08-14 13:17  来源: 中华读书报

《老子指归校笺》,[汉]严遵著,樊波成笺注,上海古籍出版社 2013年6月第一版,58.00元

  李泽厚先生在《美的历程》中提出:“儒道互补是两千年来中国思想的一条基本线索。”可以说,儒道互补的精神深深地烙印在汉民族的文化基因中。儒道二家思想的远播,与其文献的广泛流传息息相关。儒家文献自不必说,其中与孔子相关的“五经”与《论语》等书,历代传注笺疏不可胜数。从现存的历代书目中来看,道家文献在传统学术中的地位虽相去儒家甚远,然而,现实中则不可小觑。就道家文献发轫之作《老子》一书来说,其注释之作可以追溯到《韩非子》中《解老》《喻老》二篇,还至少有梁武帝、梁简文帝、梁元帝、北魏孝文帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖八位皇帝为之御注,这在中国学术史上是绝无仅有的。

  在现存文献中,汉人古注因其与古书时代最为接近,最能体现古书原意而为学者所推重。《老子》之注亦不例外。不过,《汉书·艺文志》著录的四部《老子》注释之作,现已不存;现在存世的三部为《河上公注》《想尔注》和严遵《老子指归》。其中又以《指归》体例为异,对《老子》一书古本原貌的研究,亦极具参考价值。1994年,中华书局出版王德有先生点校的《老子指归》,并略加注释,纳入“道教典籍选刊”,颇方便学者使用。后又于2004年在商务印书馆出版有《老子指归译注》,二书在学界已经形成重要影响。近樊波成则在此基础上更进一步,撰成《老子指归校笺》一书,后出转精。总体说来,《老子指归校笺》一书值得表出之处主要有以下四个方面。

  一是厘清了《老子指归》的版本系统。《老子指归》因其在老学中的重要性,为学者所宝,然而,《汉书》只记载严遵“依老子、庄周之指著书十余万言”,其名称卷数皆不知,该书原貌如何亦无法推得。隋唐而宋,书目中著录的卷数有异,而现存仅约为原书一半,此外,在他书中还存有一些佚文。《指归》收入《道藏》《怡兰堂丛书》《秘册汇函》《学津讨原》《津逮秘书》《汉魏丛书》《唐宋丛书》《丛书集成初编》等多种丛书中,其源不可追,而其流尚可寻。《四库提要》已经指出,胡震亨《秘册汇函》本“后以版归毛晋,编入《津逮秘书》”,其他目录书中对《指归》版本流传亦或有涉及。樊波成梳理诸版本,将其分为六卷本系统和七卷本系统,厘清其流变,并在此基础上,确定正统《道藏》本为底本,对校他本,参校以陈景元《道德真经藏室纂微篇》、强思齐《道德真经玄德纂疏》、张君房《云笈七签》、范应元《老子道德经古本集注》,以及出土简帛的《老子》等众多可资参照的文献,这就为进一步科学、有效地开展校勘工作提供了一定的保证。

  二是对《老子指归》的校勘,尤其是理校。《老子指归》一书,距今已有近两千年。两千年来,文献载体不断变化,在文献流传过程中,后人可能会根据自己的需要或想法,对其作出适当改变,于文字上或增或删,或改或换;传抄与刊刻过程中,文献亦难免会出现鲁鱼之变。对于先秦两汉文献来说,就宋以后刻本来进行本校、他校,其学术价值比较有限,显然不可与理校同年而语。樊波成在系统地厘清《老子指归》版本流变的基础上,勾稽文献,对其作出校勘,并适当地作出判断,其中采理校法而下的很多结论,颇令人信服。比如“上德不德”章的“封于泰山、禅于梁父者,七十有二义”,胡本系统作“君”,唐鸿学以“义”通“仪”,并引扬雄《羽猎赋》“乌得七十有二仪”为证。樊波成则据西汉用韵中习见的歌元阴阳对转情况,判定此处当作歌部的“义”,而与上下文的“山”“言”歌元相协,为贾说作出补证。此说可作定谳。又如同章“知不足以伦其化,言不足以导其俗”,樊波成引王褒《洞箫赋》“感阴阳之和,化风俗之伦”,疑“伦其化”为“化其伦”的倒文。“化其伦”正与“导其俗”对言,更符合语言习惯。

  三是对《老子指归》的笺释。汉人喜欢铺排辞藻,有些词语字书未收,以致后人难以理解。汉人古注本为解释古书而作,而汉人古注也就需要后人的再注释。《老子指归》中许多词语的意思,前贤语焉未详,樊波成精于训诂之学,提出了许多精到的见解。此类甚多,这里聊举几例,比如:“上德不德”章“方地随天”,读“方”为仿;“道生一”章的“滑淖”,训为水润滑柔和之貌;“至柔”章的“闵闵車宛車宛”,“闵闵”“車宛車宛”二词皆训昏昏无知之貌;“大成若缺”章“堤墆”,“堤”“墆”二词皆训止等等。在这些笺释中,最突出的地方在于,樊波成能爬梳其他文献中与之相关同源词,作为引证,颇见功力。

  四是对《老子指归》的研究。樊波成研治老学,发表过一些见解独到的文章,对《老子指归》一书亦有精深的研究。比如,该书代前言极力论证《老子指归》的当为严遵的《老子章句》,广征博引,论证充分,有理有据,令人信服。又如,就《老子指归》真伪问题,樊波成据上孙家寨汉简所见汉代军制,推测《指归》当成书于西汉,且很可能是元成时期,并进而考察其用韵特点,“不仅符合西汉韵文之特点,也与楚蜀两地之古方音相合”。这就对《老子指归》的文献性质的认识较前贤时哲更进一步,已经超越为辨伪而辨伪了。其实就既有的文献辨伪工作而言,有些时候其实只是学者各自的对“辨伪”这个概念的界定并不完全一致,因而导致许多无谓的争论。还有,王利器先生等几位著名学者认为《老君指归略例》乃严遵《指归》之“略例”,樊波成特别提出,其乃王弼《老子指略》,而非严遵《老子指归》之“略例”。宋人晁说之尝言:“王弼《老子道德经》二卷真得老子之学欤?盖严君平《指归》之流也。”说王弼之学承自严遵,大概没什么问题,加之题名近似,前儒难免将二者相混;而且,现存西汉文献尚未见有称老子为“老君”者。樊说甚是。

  此外,该书附有历代学者就《老子指归》一书所作的序跋提要,以及辨伪文献选辑,较之王德有点校本更为丰富,颇可省去学者翻检功夫。又附录《老子指归》一百三十余条佚文,更便于学者了解此书全貌。当然,该书偶有问题,这里也贡献出来。比如,“上德不德”章“廷正以慎道,显善以发奸”,樊波成仅出校曰:“廷,胡本系统作‘延’。”未下断语。其实,这里作“廷”文义扞格,作“延”则恰合。“延正”与“显善”对举,文义也相近。又如,同章“绝人所不能已”,底本作“以”,樊波成据胡本系统改字。考已、以二字古音极近,典籍中不乏通假的例子;现代汉语中,仍保留有“以往”“已往”二种可以通用的写法。作“不能已”,虽然更符合今人用字习惯,但此处不必改字。

  古人治学,不外校勘与训诂二法。樊波成继承古人治学之法,校笺《老子指归》一书,然而又不囿于校勘与训诂,以深厚的学养从学理层面对其加以研究,纳入校笺之中,这是对既有校笺体式的一种创新。该书曾获得“华东地区优秀古籍图书”二等奖,正体现出同行专家对其学术价值的认可。

责任编辑: 田钰琳
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