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《大学》与人格修养
时 间:8月23日(周日)09:30——11:30
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武汉大学中国传统文化研究中心教授
孔子儒家思想的六大主要功能
时 间:8月22日(周六)10:00——12:00
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香港孔教学院院长、世界儒商联合会会长
体悟逍遥之境—《庄子》寓言解读
时 间:8月16日(周日)09:30——11:30
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地 点:孔学堂 主讲人: 孙敏强
浙江大学中文系教授、博导
著名吟诵专家
时 间:8月15日(周六)14:00——16:00
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地 点:孔学堂 主讲人: 徐健顺
中央文史馆书画理论委员会委员
中华文化与生态文明论坛
时 间:7月10日、11日14:00—17:00(已结束)
报名电话:0851——3617687 0851——3613818
端午节专题文艺演出
时 间:6月2日(周一)13:30—16:30
报名时间:2014年5月27日——30日(上午:09:30—12:00 下午:13:00——16:30)
报名电话:0851——3617687 0851——3613818(单位、团体报名
包粽子体验活动
时 间:6月2日(周一)13:00—16:00
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报名电话:0851——3617687 0851——3613818(单位、团体报名)
道德经说什么
时 间:4月27日(周日)09:30——11:30
票 价:免费索票(已结束)
主讲人:何士光
二O一四"中华婚礼"新人征集
报名时间:2014年5月12日起—8月20日止
报名地点:贵阳孔学堂管理处社会发展科
外国理事成员考察参观贵阳孔学堂
时 间:2013年7月
活动意义:感受中国深厚文化底蕴
贵阳成人礼
时 间:5月4日(周日)09:50——11:00
活动地点:孔学堂礼仪广场
《贵阳市国学教育读本》吟诵培训班
时 间:4月12日(周六)09:50——11:00
活动地点:明伦堂

孔子展览馆开馆仪式
时 间:2014年7月10日
地 址:贵阳市花溪区董家堰贵阳孔学堂孔子展览馆

《孔学堂品牌价值研究发展规划》合作邀请函
报名时间:2014年5月31日至2014年6月6日
联系地址:贵阳市花溪区董家堰贵阳孔学堂管理处
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时 间:5月4日(周日)09:50——11:00
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情暖重阳·孝满筑城
时 间:013年9月中旬至10月下旬
活动意义弘扬中华民族优秀文化,传承中华美德
圆梦当感恩圆梦当自强
时 间:7月19日(周日)0930——11:30
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地 点:孔学堂 主讲人: 郑传楼
贵州省农委机关党委副书记
“太和清音”张峰古琴赏析
时 间:7月18日(周六)09:00——11:00
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地 点:孔学堂 主讲人: 张峰
中国琴会理事
“大本”与“达道”
时 间:7月12日(周日)0930——11:30
票 价:网络报名
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当代中国法学名家
活生生的生活儒学
时 间:7月11日(周六)09:00——11:00
票 价:网络报名
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中华文化与生态文明论坛
时 间:7月10日、11日14:00—17:00(已结束)
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杨鹏点评《史记》人物:司马迁是如何黑孔子的?
2017-09-06 15:06 来源:掌上国学院

  时隔四百多年,黄老道家信徒司马迁如何为儒家创始人孔子立传?

  《孔子世家》定格了孔子的历史形象,令后世儒生困恼不已。

  在赞扬孔子为“至圣”的同时,司马迁笔下孔子的BUG可真不少:

  “野合”非礼而生。为官时杀人乱国。

  不忠、不信,好语怪力乱神。

  毕生“从周”的殷人后裔。

  如何读懂司马迁笔下的孔子?

  太史公对孔子明褒暗贬

  大家好,这是掌上国学院“杨鹏评点《史记》人物”。今天我们讲孔子,分析司马迁笔下的孔子形象,看看《史记》是如何褒贬孔子的。

  司马迁像与孔子像

  《史记-孔子世家》是孔子第一部完整的传记

  《史记·孔子世家》是第一篇完整的孔子传记,对孔子的形象有一种历史性的定格。司马迁之前不少典籍,如《左传》、《庄子》、《孟子》、《荀子》等都评价过孔子。《孟子》这么赞美孔子:“圣之时者也,孔子之谓集大成。”《庄子》否定孔子,说孔子之道是“诈巧虚伪事也,非可以全真也”。

  《史记·孔子世家》对孔子有褒有贬。褒奖时用明确的笔法,贬损时用隐晦的笔法,这种写法跟司马迁所处的政治环境有关系。

  《史记》尊道贬儒

  司马迁大约生于公元前145年到公元前90年,生活在汉武帝时期。在这之前大约60多年,刘邦、吕后、汉文帝、汉景帝,奉道家为执政哲学,行道家黄老之治,清静守法、与民休息。

  董仲舒像

  董仲舒将法家、阴阳家引入儒学,倡导推明儒家,罢黜百家,服务于汉武帝的政治集权。

  公元前134年,坚守道家黄老学的窦太后去世以后,董仲舒提出“推明孔氏,抑黜百家”的建议,得到汉武帝的支持。儒家就逐渐成为主流。这就是“罢黜百家,独尊儒术”的开始。在董仲舒上书之前,西汉的国家哲学就是道家黄老学。所谓的“推明孔氏,抑黜百家”,其实主要是指用儒家来替代道家黄老学。

  窦太后像

  窦太后一生信奉黄老道家,打压儒家。窦太后去世后,汉武帝支持儒家,是为了消除约束而集权。

  司马迁写作《史记》,是在儒家逐渐成为西汉国家哲学的大背景下展开的。但即便如此,司马迁写《史记》时,仍然是推崇道家,贬低儒家。写《汉书》的班固在《司马迁传》中评论司马迁,说司马迁“论大道则先黄老而后六经”,先道家后儒家。

  司马迁在儒家思想占主导的朝廷中,仍然尊崇道家贬低儒家。他担任太史、中书令。负责管理朝廷的档案和皇帝的书房,是皇帝近臣,职位很重要。让喜欢道家的司马迁当太史和中书令,而且《史记》贬低儒家,这说明当时“罢黜百家,独尊儒术”的政策,执行得并不严格,而且《史记》的写作过程相对是独立的,没有受到过多外力干预。

  太史公的春秋笔法

  《史记》是怎么贬低儒家的?在《太史公自序》尊道贬儒,说儒家是“主倡而臣和”,要求君主首先倡导,群臣去配合。“主先而臣随”,君主领先,群臣们再来追随,结果是“博而寡要,劳而少功”,虽然知识广博,却要点很少,就是瞎忙乎,没有多少功劳。最后落得人形神骚动,难以长久。然后说道家融合儒家、法家、名家、阴阳家、墨家这些学派的优点,它遵循大道,与时俱进。“以虚无为本,以因循为用”,它不是“主倡而臣和”,而是放空自己,接受为本。它不是“主先而臣随” ,是顺势而为。这样则“指约而易操,事少而功多”。“指约”就是指向的东西非常简约,要点清晰,容易操作。“事少而功多”,朝廷无为而治,很少干预,百姓自立自为自治,这样整个国家反而功业更多。司马迁尊崇道家黄老学,讨厌儒家治国之道,秉持这种价值观的史官,他如何给四百多年前的儒家创始人孔子立传?

  司马迁说:“世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子。道不同不相为谋,岂谓是邪?”这句话翻译过来就是:世上学老子道家的人,就会排斥儒学。“绌”就是罢黜、排斥。学儒家的人也会排斥老子。道不同不相为谋,说的就是这个事啊。

  司马迁知道儒、道两家相互排斥,他自己是公开的道家信徒。他去给儒家的创始人孔子立传,怎么能够保持他的客观性?很困难。所以,司马迁在赞美孔子的同时,也给孔子的形象,埋置了不少陷阱,留下了不少Bug。历史记载中,时间就是权威,《史记·孔子世家》令后世儒生困恼不已。

  孔子乃“野合”非礼而生

  《史记·孔子世家》开篇这么说孔子的出生:“纥与颜氏女野合而生孔子,祷于尼丘得孔子。”纥,指孔子父亲叔梁纥。叔梁纥与孔子的母亲颜氏女野合,生了孔子。“野合”这个词原意是指在野外交合。上古时期有一种古老的巫术,叫交感巫术。认为春天男女模仿天地相合,有利于天降甘露,粮食丰收。所以,男女交合与神灵护佑,性与祈祷是结合在一起的。这张图是成都出土的东汉砖画,叫《桑林野合图》。

  东汉砖画上的《桑林野合图》

  “野合”原意是指在野外交合。源于上古时期的交感巫术。认为春天男女模仿天地相合,有利于天降甘露,粮食丰收。桑林野合的信息,在《诗经》、《周礼》里都有记载。

  周朝的时候,桑林既是祭祀的地方,也是春天男女交合的地方。放任那些没有结过婚的女子,去交往男性。大家看这个图,这位女性身边有好几位男性,可见“野合”还带有群交的色彩。桑林野合的信息,在《诗经》、《周礼》里都有记载。后来越来越讲文明,“野合”慢慢变成了不符合礼仪的交合。在唐玄奘的《大唐西域记》里面,讲到一个故事。僧人西行迷路,在树下睡着了,池塘旁边有一条小龙,变成小龙女来拥抱僧人。僧人惊醒以后,谢绝这种艳遇。僧人的原话是不要“凌逼野合”,就是你不要逼迫我跟你野合。

  司马迁写孔子,开篇写“纥与颜氏女野合而生孔子,祷于尼丘得孔子”。如果对孔子的思想和理论比较了解,我们就能看出这里的问题。《论语》中颜渊问仁,子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” 《史记》上却说“纥与颜氏女野合而生孔子,祷于尼丘得孔子”,这是说,孔子的出生是非礼而生,而且是向山神祷告而得孔子,有点怪力乱神。要知道,《论语·述而》里可是有“子不语怪力乱神”的记录。

  《史记·孔子世家》还说孔子长大以后不知道他父亲的墓地,因为他母亲很忌讳这件事。“由是孔子疑其父墓处,母讳之也”。说他不知道父亲的墓地,这说明孔子父亲家族并不承认孔子母亲,也不承认孔子。

  这是司马迁给孔子形象留下的第一个大Bug。礼教的圣人竟是非礼的出生,历代儒家对此很恼火,总希望给“野合”这个概念一个更正当的解释,为此不惜编造一些说法。我认为其实完全没有必要,一个私生子从平民逆袭为伟大的圣人,更有励志作用。

  孔子着丧服赴宴被斥

  说孔子不遵礼教,司马迁还写了一个故事。原文是:孔子要绖,季氏飨士,孔子与往,阳虎绌曰:“季氏飨士,非敢飨子也。”孔子由是退。

  说鲁国的季氏宴请士子,孔子处于母亲去世的守孝期间,身穿丧服、带着丧带。“要绖”就是守孝时腰上戴的丧带,但他仍然要去参加士人的宴会。结果被阳虎斥退说:“季氏飨士,非敢飨子也”,季氏宴请士人,不敢宴请你。孔子由是退。

  这可能有两层意思,一是你处于服丧守孝期间,我们不敢宴请你。按礼的规定服丧期间不能够参加宴会应酬。二是根本不承认孔子是属于“士”阶层的人士。孔子穿着丧服要去参加宴会,这么做是不懂礼还是明知非礼,但急于进入士族圈子?这可是非常违背礼教的行为。

  司马迁写孔子由父母“野合”而生,写孔子穿着丧服要去出席宴会,这些栩栩如生的细节他有依据吗?可信吗?司马迁是史学家,他只写细节,不予评论。但从他写的这些细节中,读者自己可以得出结论。这些细节,无疑黑化了圣人形象。

  孔子杀人乱国

  孔子在鲁国执政四年,他干了什么事。《史记·孔子世家》记录了他杀艺人、杀学者、引发鲁国内战三件事情。

  孔子“仁”吗?公元前500年,齐国和鲁国在夹谷这个地方会面。齐侯和鲁公会盟,齐国安排宫中之乐。齐国是东夷,有东夷文化。孔子指责齐国表演夷人舞乐,这是非礼,要求杀演员,结果这些演员被斩而手足分离。

  原文为:(孔子)曰:“匹夫而营惑诸侯者罪当诛!请命有司!”有司加法焉,手足异处。翻译过来为:孔子说:“匹夫而胆敢蛊惑诸侯的,罪该诛杀!请命令有关官员执行!”有关官员施加刑法,艺人侏儒被处以腰斩而手足分离。

  齐国官方安排的礼仪,如果孔子觉得非礼,责任应该不在演员,而在齐侯、齐国官方。孔子要求他们把艺人退走就行了。为什么要去杀这些艺人,艺人绝对是无辜的。孔子说“仁者,爱人”,但为了礼仪,他就不爱人了,而是为了礼仪,杀了无辜的人。

  孔子杀少正卯

  《荀子》记载孔子之所以杀少正卯:孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯。门人进问曰:“夫少正卯鲁之闻人也,夫子为政而始诛之,得无失乎,”孔子曰:“居,吾语女其故。人有恶者五,而盗窃不与焉:一曰:心达而险;二曰:行辟而坚;三曰:言伪而辩;四曰:记丑而博;五曰:顺非而泽--此五者有一于人,则不得免于君子之诛,而少正卯兼有之。

  《史记》记录孔子执政期间第二次杀人,是杀鲁国的大夫少正卯。从史料对少正卯的行为来看,少正卯并没有什么行为上的违法。他就是聚众讲学,但孔子还是杀了他。《荀子》里面解释孔子杀少正卯的理由是“小人成群,斯足忧也”。就是他聚众讲学观点和孔子不一样,孔子就很担忧。如果按照这个逻辑,孔子召集学生聚众讲学,对当时执政一样有批评,是不是也该像少正卯一样被执政者杀掉?

  孔子执政期间做的最大的事,就是引发鲁国内战。公元前497年,孔子向鲁定公建议,要求拆毁三个大夫家族的城墙。为什么?因为这些城墙太高大,不符合大夫应有的地位,非礼。季氏有费,叔孙氏有郈,孟孙氏有鄣,这些是他们家族系统的都城。迫于压力,叔孙氏把郈给拆了。季氏去拆费的时候,却受到了家臣的抵抗,费人遭到了镇压。到了要孟孙氏拆鄣,孟孙氏就不干了。鲁公率其他家族进攻孟孙氏,包围了“鄣”这个地方,但是没有打下来。这事也不了了之。

  这是孔子“堕三都”的故事,“堕三都”就是坏三家的城墙,激化了鲁公跟各卿大夫之间的矛盾,也激化了卿大夫之间的矛盾,最终引发了鲁国的内战。鲁公不敢再用孔子,鲁国的各贵族家族也不敢再让孔子担任权职了。孔子“堕三都”不成,只能走人。

  堕三都

  《史记·孔子世家》载:定公十三年夏,孔子言于定公曰:“臣无藏甲,大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰,将堕三都。孔子遵守礼制去削减三桓大本营的城墙,没有衡量当时鲁公与各卿大夫家族的实力对比,而且没有考虑这三个地方是和齐国接壤的都城,与边防有关。

  写到这,孔子的形象就出来了。孔子特别喜欢杀伐决断,为了“礼”,不惜杀人。为了“礼”,不怕打内战。如果我们了解孔子的理论,这可不是表扬孔子,因为这一切都违反了孔子“仁”的说教,违反了孔子“仁者爱人”的学说。

  其他贬损孔子的细节不少

  司马迁还描写孔子大权在握的时候很得意,他说:“孔子年五十六,由大司寇行摄相事,有喜色”。孔子以大司寇的身份、代理丞相事务。“有喜色”就是很爽、很跩、很得意的样子。

  《史记》里类似贬损孔子的细节还不少。例如季氏的家臣叫公山不狃,他背叛季氏,召孔子去跟他干,孔子就想跟他干,这是不忠;还讲孔子与浦人有盟誓,结果背盟,这是不信;还记录孔子谈论防风氏的骨头,说古代防风氏的骨头一个车才能拉下来,对照“子不语怪力乱神”,你应该就明白司马迁的意思了。

  司马迁还在《老子韩非列传》中借老子的口吻教训孔子,要求孔子改正错误,“去子之骄气与多欲,态色与淫志”。“骄气”好理解,“多欲”就是欲望太多,“态色”就是装腔作势,“淫志”就是志向淫乱。老子要求孔子改正的这些毛病,是不是意味着孔子有这些问题?司马迁还用了一个特别形象的描写,来定位孔子的政治生命,这就是丧家狗。说孔子也承认自己是“累累若丧家之狗” 。这些都是暗中的贬损。

  孔子梦见自己的祖先是殷人

  我觉得司马迁给孔子设置的最大陷阱,是描写孔子临死前的痛哭。孔子临死前痛哭什么?他对子贡说:“夏人殡于东阶,周人于西阶,殷人两柱闲。昨暮予梦坐奠两柱之闲,予始殷人也。”夏人死后,灵柩停放在台阶的东边。周人死后,停放在台阶的西边。殷人死后,停放在两柱之间。孔子说他昨晚梦见自己的灵柩停放在两柱之间,接受别人的祭奠。“予始殷人也”,我的祖先原来是殷人。这是孔子留下的最后一句话。说完这句话之后第七天,孔子就去世了。

  司马迁写这个干嘛?大家别小看这个细节,这是一个很严重的问题。孔子临死前想到的是他的民族问题。这之前孔子知道自己是殷人的后裔吗?《孔子世家》写孔子祖先是宋国人,而宋人多为殷遗民。但孔子似乎并不知道自己是殷遗民。按司马迁这个写法,孔子最后是通过一个梦境知道的,结果就哭着死去了。这可能是蛮悲剧的一件事,为什么?大家知道,商朝是被周人灭掉的,周人是商人的征服者,而孔子一生最崇拜的,恰恰就是征服和镇压殷人的周文王、周公。孔子常梦见周公,认同周文化,“吾从周”,将自己使命定位在追随周文王、周公开创的周文化。为什么孔子临死之前明白自己是殷人后会很痛苦?他要死了,死后得去见祖先,而他从梦中知道自己的祖先不是周文王、周公,而是殷人祖先。孔子怎么去向被周人毁灭的祖先去交代自己这一生?这真是太悲剧了。一个人一辈子呕心沥血,居然全部服务于杀害自己祖先的敌人,而且是临死才明白。父母之仇不共戴天,这是儒家伦理。最高之孝就是敬天法祖,孔子一生算孝吗?

  称赞孔子为“至圣”

  前面讲的很多都是司马迁埋下的伏笔,埋下的贬损孔子的陷阱。说孔子非礼、不仁、不忠、不信、爱杀戮、相信怪力乱神,甚至算不上孝。但司马迁毕竟是司马迁,他确实是一个伟大的史学家,他不忽视孔子的业绩。司马迁也赞美孔子,而且是真情地赞美,他赞美孔子什么?

  《史记·孔子世家》结尾这么写:“天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十馀世,学者宗之。自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣!”天下的君王还有贤人多了,活着的时候很荣耀,死了也就结束了。孔子作为一个平民,他的学问传了十代人,学者都以他为宗。无论是天子王侯还是普通人,中国人只要是去谈“六艺”的,都要以夫子为标准。他可真是至圣啊。

  所谓“六艺”,是指诗、书、礼、乐、春秋、易。司马迁在贬损孔子的同时,又真诚的称赞孔子。他称赞孔子的核心是:“中国言六艺者折中于孔子。“孔子是至圣的原因就是他传承编辑了六艺,成为后人学习的样本。孔子是一位伟大的编辑,一位伟大的注经家。

  司马迁认为,孔子传承的文化传统,他是伟大的文化人,他的历史价值远在王侯将相之上,远在众贤人之上。“天下君王至于贤人众矣”,他们的历史价值都不如孔子。王侯将相过眼烟云,文化人千古流芳。这是说孔子,也是说司马迁自己。在司马迁眼中,作为政治家的孔子、作为政治理论家的孔子,是丧家之狗。作为文化传统的传承人的孔子,则是伟人,是至圣之人。

  从文化传承和创建的角度,司马迁是以孔子为榜样的。司马迁极其自信,他认为自己就是孔子之后五百年来第一人。周公以后五百年就是孔子,孔子以后五百年就是司马迁自己。司马迁在《太史公自序》中这么说:先人有言:“自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁,有能绍明世,正易传,继春秋,本诗书礼乐之际?”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉。就是说,周公之后五百年到孔子,孔子之后五百年到我司马迁,这是天命,我是不能推辞的。

  本课我讲了司马迁对孔子的评价,明褒暗贬。我个人认为,孔子的历史价值,司马迁只看到一部分,而且还不是最本质的一部分。

  (文/杨鹏)

责任编辑:余小雨
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