2024年第2期　夏季号

目　录

“两创”研究　主持人：郭齐勇

● 哲学、功夫与治欲——世界哲学视域下中国哲学的特质及贡献 / 张昭炜

● 十力学派与儒学的现代转化 / 曾海龙

先秦诸子研究

● 论孟子言性之理路与性善论之证成及其内涵——“天下之言性也”章的两种立场及其对“自由”的归趋 / 张晚林　杨云飞

宋明理学研究

● 人本、情本、民本：苏东坡的家国情怀 / 舒大刚　姜　雪

● “私意”与“私欲”之间：张栻、朱熹解《论语》“克己复礼为仁”之异同 / 乐爱国

阳明研究　贵州省期刊名栏

● 席书心学思想刍论 / 陆永胜

● 即用是体：宋明儒学视野中王阳明“良知”的意义 / 傅锡洪

● 论钱穆诠释阳明学的学思历程 / 李亚奇

2024年第2期　夏季号

摘　要

>>>>

“两创”研究

哲学、功夫与治欲
——世界哲学视域下中国哲学的特质及贡献

张昭炜

摘要：古希腊哲学有两大哲学传统：一是理性的思辨，热爱智慧；二是灵魂治疗的技艺，相当于中国哲学治疗欲望的功夫，是为了促进人类的繁盛。第二种哲学传统有利于凸显中国哲学的特质及贡献，集中体现在能驱逐灵魂痛苦，有治疗欲望的技艺。治欲的技艺既有个体特殊的内在经验，也有一般性的规律；治欲是为了促进人类繁盛，以此可以反向验证治欲功夫的有效性。中希哲学对于欲望的定义、欲望的神圣性与世俗性的区分、应对禁欲主义的冲击、治欲的方法、治欲动力学等方面具有一致性；中国哲学在以礼治欲、理欲两战等方面具有世界性的哲学贡献。

关键词：第二种哲学　技艺与功夫　以礼治欲　禁欲主义

作者张昭炜，中国社会科学院世界宗教研究所教授。

十力学派与儒学的现代转化

曾海龙

摘要：十力学派是现代儒学中一个重要的学术流派，对于儒学的现代转化起着不可忽视的作用，也为儒学的未来发展路径提供了借鉴。十力学派有三个基本特质：一是就问题意识而言，秉持了晚清以来开启的“现代性”意识，致力于现代中国方案的构建；二是就学理而言，以“心性之学”来接合古典与现代、中国与西方，以寻求古典中国与传统儒学的现代转化之路；三是就学脉发展而言，从熊十力、牟宗三等对道统、学统、政统的全面企图，转向了其后学以继承学理为己任。从晚清康有为等开启的传统向现代转化的课题及其探索，到十力学派的传承演绎，表明无论是制度儒学还是心性儒学，都不足以单独构建整全的现代秩序与现代中国方案。儒学的现代转化必须以承认并接纳多元架构为前提，才能在现代社会中恰当安顿与坚守自身的价值主张。

关键词：十力学派　现代儒学　心性之学　现代性

作者曾海龙，上海大学哲学系副教授。

>>>>

先秦诸子研究

论孟子言性之理路与性善论之证成及其内涵
——“天下之言性也”章的两种立场及其对“自由”的归趋

张晚林　杨云飞

摘要：要理解孟子的性善论，必须先明了孟子言性之理路。孟子言性之理路与康德很相近。康德言人性，其要点有三：一、人性不是经验物；二、欲望不是人性。在此两点的基础上，康德言人性的关键点在于：人性必须切就自由而言。康德言性之三要点在孟子那里都有所体现，且是我们理解孟子言性之理路的基本点。“天下之言性也”章，无论对“故”作“故实”“陈迹”解，还是对“故”作“所以然”解，都可以归趋切就存心之自由而论人性上来。一旦切就自由而论人性，则人性必然是善的，且这种善不是伦理学的，而是宗教性的。

关键词：康德　自由　性善论　故　宗教性

作者张晚林，湘潭大学哲学系教授、博士生导师；
杨云飞，湘潭大学哲学系硕士研究生。

>>>>

宋明理学研究

人本、情本、民本：苏东坡的家国情怀

舒大刚　姜　雪

摘要：苏轼不仅是著名文学家，也是伟大的思想家，更是一个活生生的仁人志士，具有鲜活的家国情怀和高尚志趣。他把个人价值寄托在对国家和人民的大爱与奋斗中，以伟岸的人格承接使命担当，以家国情怀托举利民使命，以短暂一生铸就千古英名。从宇宙观考虑，苏轼继承了夏禹以来“敬鬼敬神而远之”的传统，在天地人神之间，他主“人本”说；他承认人生而有欲，感物有情，教化的功能端在于对人情的节制，因此在人性论方面，他主“情本”说；他认为“民可亲而不可疏，可敬而不可愚”，于君臣社稷之间，他主“民本”说。通过这些方面，可以完整地透视出苏轼的宇宙观、社会观和道德观。

关键词：苏东坡　家国情怀　宇宙观　天下观　道德观

作者舒大刚，海南省东坡文化研究与传播中心首席专家，四川大学教授、国际儒学研究院院长、博士生导师，孔学堂入驻学者，国家社科基金重点项目《巴蜀易学文献通考与研究》首席专家；
姜雪，四川大学古籍整理研究所博士研究生。

“私意”与“私欲”之间：张栻、朱熹解《论语》“克己复礼为仁”之异同

乐爱国

摘要：朱熹《论语集注》解“克己复礼为仁”，将“己”解为“身之私欲”，“克己”解为克胜私欲，受到阳明后学以及不少清儒的反对。与朱熹多有交往的张栻解“克己复礼为仁”，讲“克尽己私，一由于礼”，主要就克尽私意而言，并没有直接讲克胜私欲，显示出与朱熹强调克胜私欲不一样的解读。与此同时，朱熹虽然批评胡宏讲“天理人欲，同体而异用”而强调克胜私欲，但又与张栻一样接受胡宏所言“天理人欲，同行而异情”，并非完全拒斥人的欲望；晚年还较多把“克己”解为克尽私意，与张栻的解读多有一致。可见，朱熹的解读与张栻又是相通的，而各有侧重，其中还包括他们对于“公”、“私”的不同理解，体现了二者不同的价值取向。

关键词：张栻　朱熹　克己复礼　私欲　私意

作者乐爱国，上饶师范学院朱子学研究所特聘教授，厦门大学哲学系教授。

>>>>

阳明研究　贵州省期刊名栏

席书心学思想刍论

陆永胜

摘要：席书的心学思想呈现于其学、思、行之中，具有心学实学的理论特质和实践特性。席书心学是对时代学风和朱子官学反思的产物，并直接受到阳明心学的触发，其以心为体，持守心学的学术和学派立场，一方面高扬了心的本体－主体的心学特性，另一方面以心释朱，阐发心学功夫论。在实践层面，席书立心致用，以心观物，以“礼本人情”通达政行，充分揭示了心学的实学特征。对席书心学思想的全面研究既有利于从学术供给的角度消解学界对其心学思想的质疑，也有利于拓展阳明学研究的新领域。

关键词：席书　心学　阳明学　朱王异同　实学

作者陆永胜，东南大学马克思主义学院教授，博士生导师，东南大学中华文化与21世纪马克思主义发展研究中心研究员。

即用是体：宋明儒学视野中王阳明“良知”的意义

傅锡洪

摘要：良知被视为王阳明思想的核心概念和根本宗旨。单纯从其是本体的角度不足以揭示出其在阳明思想中的重要性。事实上，“良”意味着其后的“知”是直接发自天赋之性（即本体），因而充分、准确地表达了本体的内容的。“充分”和“准确”表现在它自然能有力地推动人以正确的方式行动。充分、准确地表达了本体的内容，使得“知”虽然是作用但却具有了本体的意义。由此，“良知”透露了即用是体的信息，而即用是体意味着工夫有可能直接凭借展现于现实世界中的本体亦即良知展开，而既不必像朱子主张的那样首先诉诸漫长而艰苦的格物致知工夫，也不必像程明道、陆象山、湛甘泉等主张的那样首先通过顿悟之类方式以充分把握本心。唯有如此理解，才能真正理解阳明重视“良知”一语的根本原因。

关键词：良知　即用是体　即用见体　作用是性

作者傅锡洪，博士，中山大学博雅学院副教授。

论钱穆诠释阳明学的学思历程

李亚奇

摘要：作为国学大师，钱穆在史学和文化学方面成就显著。因其晚年著述《朱子新学案》影响很大，学者们也较多地关注到他的朱子学诠释。然而，学界却对其阳明学诠释关注甚少。通过对钱穆原始文本、佚文和书信的考证，我们找到了钱穆诠释阳明学思想转变的关键点，并根据这些转折点重新划分了钱穆诠释阳明学的学思历程，即1937年之前的赞赏阶段、1937年到1960年的反思阶段和1960年之后的批评与重构阶段。在这三段学思历程中，钱穆以历史文化视角安放了阳明与朱子在儒学史中的位置，并构建了统一中国人文传统和西方科学知识、绾合“心知情慧”和“物理事变”的文化理想。

关键词：钱穆　王阳明　阳明学　学思历程

作者李亚奇，哲学博士，南京师范大学马克思主义学院讲师。