2024年12月28日上午9:30，孔学堂联合岳麓书院主办的溪山岳麓·大成心境名家讲坛，邀请南京大学人文社会科学高级研究院院长、博士生导师徐兴无教授讲学。本次讲座的主题是：汉人给孔子画的像。贵州大学文学院副院长赵永刚担任学术主持。

徐教授认为，在早期儒家的视野里，孔子的相貌并未成为关注焦点。汉代情况发生转变，孔子形象逐渐被神圣化，形成了两种独特的形象：由上天感生的素王与具有异表的圣人。汉代学者强调圣人禀承天命而生，其相貌蕴含命运信息，他们都有“感生”的故事与“异表”特征。徐教授列举诸多古代圣王，如尧、舜、禹等均有此特征，孔子亦是如此。据谶纬文献记载，孔子感黑帝之精而生，如“叔梁纥与征在祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼”。

谈到“异表”的构成时，徐教授介绍了五行学说、八卦符号及天人相副理论对圣人“异表”构造的影响，人体与宇宙同构相副，人的外貌特征与五行八卦相关。如东方苍帝家族圣人常具“龙颜”，南方赤帝家族圣人有“鸟庭”特征等。

徐教授详细解读了谶纬文献中的孔子“异表”，例如《春秋演孔图》《孝经援神契》等。这些异表有的综合了古代文献中的孔子形象，如“望之如朴（仆），就之如升”；有的是黑帝家族共同的异表特征，如“月角”象征孔子为“水精”；还有的象征天文地理，如“龙颡”“昌颜”则含文昌、太一之星象；还有一部分是文字或符号，如“目六十四理”象征《周易》六十四卦。

关于“汉代的孔子图像”，徐教授认为，儒家虽然反对像教，但像教在汉代仍较为流行。西汉有为圣贤画像之风，虽然太史公至孔子庙堂时未见孔子像，但韩敕《修孔子庙后碑》及《蔡邕传》等记载表明，当时孔庙已画孔子像，且有古今两派构图。汉代器物、墓葬壁画、画像石上多有孔子及其弟子事迹图像，虽画法比较简单，且全为全身侧立像，重在表现场景，面部刻画极为简单，远不能体现谶纬中的复杂异表，但孔子身高过人、大首长目、躬履谦让等形象。

徐教授进一步讲述了古代艺术创作中形像与形象的区别,形像是具体的形式，是物质的，技艺的；形象则是文化的，艺术的，审美的，思想的。如果是一个传统的题材，比如《孔子像》，我们对其理解时就要重视传统文化的研究与理解，将其视为古代文化观念的产物。汉人给孔子画像，将孔子神化为素王，强调孔子思想能拨乱反正，为汉家制法，这一形象塑造契合当时社会需求，体现了汉人对孔子的独特理解。

徐教授深入剖析了孔子形象在汉代的演变，为听众理解孔子形象演变及其历史文化意义提供了新视角。本次讲座视野宏通，取材广博，经学文献与谶纬资料交互成文，出土文物与经典文献互相印证，思想辨析深入透辟，受到听众高度评价。

赵永刚/文