《阳明学研究》第七辑，2025年4月1日由人民出版社出版发行。

《阳明学研究》是中共贵州省委宣传部与武汉大学共同打造的“阳明文化转化运用工程”的文化品牌，由武汉大学郭齐勇教授主编，武汉大学阳明学研究中心与贵阳孔学堂文化传播中心共同组织编撰。作为中国阳明学研究的专业期刊，《阳明学研究》自2015年创刊以来，始终秉持“自强不息、厚德载物”的精神，坚守客观理性、开拓创新的学术立场，致力于系统研究以王阳明思想为核心的中国传统心学体系，深入挖掘王阳明及阳明后学的思想资源及其当代价值，充分展示当代学人智慧，为中国哲学史特别是中国古代心学史研究做出了重要贡献。

《阳明学研究》第七辑共收录当代学人30篇论文，共计45万字。精心设置了“先秦儒道思想与宋明理学心性论研究”、“文献考证与思想史研究”、“阳明心学的哲学解释”、“阳明后学与清初思想”、“现代新儒学与心学传统”等五个版块，汇集了该领域的最新研究成果。

先秦儒道思想与宋明理学心性论研究

在“先秦儒道思想与宋明理学心性论研究”版块中，丁为祥以《心性之学：你究竟在追求什么？》为题，提出《中庸》“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的思想应被确立为心性之学研究的根本共识。周浩翔在《〈大学〉〈中庸〉义理规模下的修身工夫——〈孟子〉“万物皆备于我”章正义》一文中，结合《大学》《中庸》的义理框架，对《孟子》“万物皆备于我”章的核心旨趣进行了深入理解与阐释。伍至学的《想象的诗学：〈庄子·逍遥游〉诠解》，通过对《庄子·逍遥游》文本的细致解析，重绘了庄子的哲学思想体系，并对其独特的“想象的诗学”特质进行了深入分析和阐述。

文献考证与思想史研究

在“文献考证与思想史研究”版块中，焦堃以《明代的讲学山人——以阳明心学的流行为背景》为题，通过分析泰州学派代表人物颜山农、何心隐及李贽等“讲学山人”的活动，深入探讨了明代讲学山人现象兴起的背景；王学伟在《王阳明〈坠马行〉辨伪》一文中列举关键证据，有力论证了《坠马行》手迹实为邵珪所作，并非王阳明真迹；日本学者山村奖《近代日本阳明学观的变迁——与大盐平八郎评价的关联》一文，系统考察了近代日本阳明学观念的演变过程及其与大盐平八郎评价的关联；陈晓杰以《战后日本的陆九渊思想研究——以东洋大学的吉田公平、小路口聪研究为例》为题，通过评述吉田公平与小路口聪的研究，勾勒了战后日本学界关于陆九渊思想的探索图景；张慕良、焦玉在《再思李材的心学思想——兼论其与王阳明思想的联系》一文中，通过对李材思想的重新审视，为厘清阳明心学的发展脉络及深化对阳明精神内核的理解提供了有益视角；单虹泽的《阳明学的经世思想与晚明经济关系的转型》指出，王阳明“随才成就”“各尽其心”的思想主张肯定了“百姓日用”在证道中的合理性，进而助推了晚明经济由“重农抑商”向“工商皆本”的转型；刘丽莎在《许孚远〈大学述〉思想析论》中集中论述了许孚远的大学观，通过阐释“新民”“明明德”“止于至善”揭示其宗旨，并以“格物”与“克己”统摄其工夫体系。

阳明心学的哲学解释

在“阳明心学的哲学解释”版块中，郑泽绵在《从知行合一到致良知——兼论陈立胜与耿宁的阳明学诠释之异》一文中，梳理了王阳明如何通过“知行合一”理论回应朱熹理学在心学诚意观及“自欺”问题上提出的挑战；张丰乾以《学贯四部，功在八方，分庭王学——湛若水先生学行及影响》为题，对湛若水的学术成就、思想传承及其与阳明学派分庭抗礼的历史影响进行了深入研究；王林伟在《良知与自知——再论耿宁的良知诠释》中，对耿宁关于王阳明“良知”概念的诠释进行了阐述与批判性考察，从先验义、本质义、统体义、历程义四个维度展示了良知学说的丰富意蕴；李洪卫的《身心之学与默会体认——王阳明良知学的默会维度考察》则从默会知识论的独特视角，深入考察了阳明良知学的内在维度。

阳明后学与清初思想

在“阳明后学与清初思想”版块中，高海波以《方以智对晚明清初学风的批判——以〈易余〉为中心》为题，聚焦《易余》这一核心文本，深入研究了方以智对晚明清初学风提出的批判见解；李明书的《钱德洪对于佛教思想的运用及其遗留的理论问题》一文，从钱德洪批评佛道的“十二笔”文献中特别抽绎出有关佛教的部分，细致探究了钱德洪对佛教思想的反思立场；李想在《论贡安国的良知学》中，着力探究了作为阳明学再传弟子贡安国的生平、学术脉络及其在良知学说上的独特思想取向和方法论；魏思远则在《刘蕺山论恶之来源新解》中指出，学界将刘蕺山所论之“妄”解释为“心有所向”实属误解，并将此“妄”的概念与康德哲学中的趋恶倾向进行比照，以期相互启发。

现代新儒学与心学传统

在“现代新儒学与心学传统”版块中，蔡祥元以《熊十力体用论的思想要义与思辨困境》为题，探讨熊十力体用论与佛学、儒学及西方本体论的关联，由此突显其思想的核心要旨；桑雨在《熊十力体用哲学体系建构过程中的“即用显体”概念》中，系统总结了熊十力提出的“即用显体”概念在其体用哲学思想发展过程中的嬗变与深化；张睿明的《“量论”心学的知识论——依“量智”对熊十力体用论思想之阐释》探析其未能最终完成《量论》著作的原因，并探究如何解决这些问题并凭借“量论”圆满建构其体用哲学体系；刘乐恒以《心与理一如何可能？——梳理与重构唐君毅的朱子、阳明融合论》为题，梳理与重构唐君毅关于朱子学与阳明学融合的论述，指出这一融合论与其“感通形上学”深刻相通的紧密关系；杨勇的《论唐君毅判释天台与华严之圆教的进路——“中道智观”与“法界缘起”》揭示了唐君毅以“中道智观”与“法界缘起”两大概念为核心剖析、判释华严宗圆教思想的独特方法论进路；黄敏在《二谛论与现代新儒家融摄科学知识的理路探析》中，深入分析现代新儒家代表学者如何运用佛教“二谛论”融摄科学知识；沈庭在《唯识学与“学衡派”缪凤林对传统人性论的现代诠释》一文中，深入探究了传统儒家伦理思想与白璧德新人文主义道德观之间的张力，并详细阐述了缪凤林等学者如何借助唯识学理论深化对学衡派人性论问题的讨论。

书评

在“书评”版块中，斯彦莉《重构完整的王阳明心学世界——评束景南先生〈阳明大传：“心”的救赎之路〉》着重评析束景南著作在方法论上的三大创新（融合文化心态、思想史与历史学方法），同时高度肯定这部划时代传记突破了传统年谱框架，以阳明心路历程为主轴，颠覆传统认知并多维展现其生平与思想发展；郑济洲《在古今中西汇通中整合身心——论李洪卫〈王阳明身心哲学研究——基于身心整体的生命养成〉》评介了李洪卫历时十八年完成的巨著，该书从“身心整体”向度探索王学，聚焦“心”的规范性与“知行合一”的身心行动力，强调了其在中西会通视野下对“生之谓性”、“自由意志”等的创造性阐释。

作为创刊十载的重要学术平台，《阳明学研究》始终致力于推动阳明心学的深度探索，已日益成为海内外阳明学研究不可或缺的思想高地与核心阵地。本期刊物所收录的论文，汇聚了资深学者与青年才俊的智慧结晶，对阳明思想进行了多维度的深入开掘与创新性阐释，生动展现了阳明心学在当代学术界的蓬勃生命力与持续吸引力，彰显了学术传承的源头活水与广阔前景。

通讯员黄坤炀