蔡清是明代中期著名的理學家、經學家，後人稱其爲“明代朱子學第一人”。在明代中期傳承朱子理學的蔡清，與王陽明幾乎齊名。本書收集海内外圖書館所存蔡清文獻十六種，彙爲一編，有助於蔡清理學之於朱子理學傳承與發展的研究。

蔡清（公元一四五三—一五〇九年），字介夫，號虚齋，福建泉州晋江（今泉州市鯉城區）人。明代中期著名的理學家、經學家。明憲宗成化十三年（一四七七年）福建鄉試第一，成化二十年（一四八四年）中進士，乞假講學鄉里，後遵母命復出做官，歷任禮部祠祭清吏司主事、吏部稽勳清吏司主事。明孝宗弘治四年（一四九一年）丁母憂。服除，遷禮部祠祭清吏司員外郎，乞便養，改吏部文選司郎中。又乞終養歸鄉，遭父喪。守製滿，於明武宗正德元年（一五〇六年）出任江西提學副使，後因不滿寧王朱宸濠，乞致仕，歸里治學。劉瑾掌權后，爲收買人心，籠絡名士，任蔡清爲南京國子監祭酒；任命甫下，蔡清已因積勞而卒，時值正德三年（一五〇九年）歲末。萬曆年間，追謚“文莊”，贈禮部右侍郎。

蔡清以學爲官，以理治事，歷官明憲宗、孝宗、武宗三朝；爲政之時，心繫民生，志於經邦濟世，他引胡宏語曰：“一身之利無謀也，而利天下者則謀之；一時之利無謀也，而利萬世者則謀之”（《蔡文莊公集·艾庵密箴》）。他有感於朝局之弊，謂“心正則百事可正，理明而後其心可正，講學而後理可明”（《蔡文莊公集·管見上堂尊》），勸諫人君讀書以明理正心，進而重振綱紀。蔡清爲官，耿介正直，不畏權貴。《明史·儒林传》载，蔡清在江西提學副使任上，寧王朱宸濠驕横，令諸司遇朔望先朝王，次日謁文廟；寧王生辰，令諸司著朝服賀其生辰。蔡清皆謂不合禮制，大違寧王之意。寧王求復護衛，蔡清亦背后訾议；寧王心生不悦，欲誣陷其詆毀詔旨。緣此，蔡清致仕。總之，蔡清處事，嚴守禮制，饬躬砥行，“穷理力行以致用”（《蔡文莊公集·書戒五条》），“不以三公易其介”（《蔡文莊公集·介庵記》），誠足为理學名臣之楷模。清雍正二年（一七二四年），蔡清以理學名臣從祀孔廟。

丁憂與辭官在鄉期間的蔡清，以鑽研四書五經、傳承程朱理學爲主業，同時也開館講學授徒，形成了一個影響遍及东南的“清源學派”，使得明代“閩學”繼南宋“閩學”（朱熹理學的代稱）之後迎來了一個最光輝的時刻。後人稱蔡清爲“明代朱子學第一人”。

因爲自朱熹以降，福建諸儒研究理學蔚然成風，“閩學”亦成爲宋明新儒學的正宗。而蔡清的家鄉——福建泉州，因朱熹曾在此爲官講學、談論義理，亦成爲“閩學”發展傳播的中心區域之一。蔡清自幼好學，師從易學家林玭，得其精義後，以治學嚴謹著稱。他不慕仕進，在外爲官時短，長期在泉州講學，他以闡揚程朱理學傳注的思想爲主，對程朱理學表現出了强烈的衛道精神，“清源學派”由此而起。蔡清治學，闡發深刻，發軔於朱子理學，歸本於聖賢本旨，尤以《易》和《四書》學見長。蔡清治《易》，雖推崇朱注，但言“朱子自多闕疑，而諸儒往往强而通之，乃知惟其精故能疑，彼不疑者，多見其未精耳”（《易經蒙引》卷十二下）。他有感于明朝科舉取士“不務實造于理，而徒務取給於文”（《蔡文莊公集·蒙引初藁序》）之流弊，作《四書蒙引》以補充和闡釋朱子的《四書集註》；又作《易經蒙引》以闡發朱子《周易本義》。同時，蔡清又不囿于朱子之學説，如在理氣關係上，主張理氣合一、無有先後，揚棄了朱熹“理爲氣先”的傳統觀點。故而時人林俊在《虚齋蔡先生文集序》中這樣評價蔡清的學術貢獻：“以六經爲正宗，四書爲嫡傳，宋四儒爲真派。”時人羅欽順評價蔡清：“一生做窮理工夫，且能力行所學，蓋儒林中之傑出者。”（《困知記》卷一下）時人儲巏還把蔡清與明代心學大儒王陽明相提並論：“近時士大夫如蔡君介夫（蔡清）、王君伯安（王陽明）皆趨向正，造詣深，講明義理，不專爲文字之學。”（《柴墟文集》卷十四《與黄綰秀才》）

蔡清的經學代表作《易經蒙引》《四書蒙引》，於明嘉靖八年（一五二九年），由其子直隶松江府推官蔡存遠（字思毅，蔡清第四子。嘉靖五年進士，歷任吉安、松江二府推官，擢太僕寺丞）進於朝，詔爲刊布。除此二種外，蔡清的傳世文獻還有《河洛私見》《太極圖説》《艾庵密箴》《蔡文莊公集》《虚齋蔡先生文集》《虚齋集》等。近年來，陽明心學、朱子理學研究盛行，而與王陽明幾乎齊名且在明代中期傳承朱子理學的蔡清的學術研究，則略顯沉寂。編者有感於此，特與采薇書院執事合作，收集海内外圖書館所存蔡清文獻十六種，彙爲一編，兼收同書之異本，輯成《蔡清文獻輯刊》。其中，《蔡文莊公集》内含《艾庵密箴》《太極圖説》《河洛私見》各一卷；並收蔡清所輯《四書圖史合考》刻本兩種；亦包括日本刊刻的蔡清文獻三種。《蔡清文獻輯刊》影印發行，希望能爲蔡清經學思想尤其是其經典詮釋學的相關研究提供助益，同時也呼籲學界同仁關注蔡清理學之於朱子理學的傳承與發展。

浙江國際陽明學研究中心主任

浙江省朱子學研究會副會長

張宏敏