贵州与阳明文化、屯堡文化这两种文化渊源极深：五百年前，王阳明贬谪黔中龙场，“龙场悟道”成为中国思想史上的标志性事件；六百年间，明初“调北征南”的军屯后裔在安顺一带繁衍生息，以石头、地戏、服饰和一整套礼俗，把明代江南的儒家生活方式原样留存至今。近年来，随着贵州“四大文化工程”推进，两种文化的保护、研究与活化持续升温，但长期被置于两个语境中分头讨论。

讲座伊始，胡吉宏便抛出问题：“在贵州，阳明文化与屯堡文化长期被当作两张名片分头讲述。”一个发生在五百年前的龙场，一个延续六百年至今，同处黔中大地，二者究竟是何关系？

“我的回答是：一体双维。”胡吉宏认为，阳明文化是儒学的理论形态，屯堡文化是儒学的生活形态。二者时序有先后、形态有分野，并无直接师承，却共享儒家文化内核，形成“守正固本、创新活化”、互根互证的双螺旋文化基因结构。围绕这一论断，他从五个部分、十二重关联展开了论证。

同境扎根：一道石墙，一道心墙。 胡吉宏指出，阳明文化与屯堡文化面对的是共同的边地困境。明代贵州设省未久，中原移民与既有秩序同时落地，人如何在陌生的山川中安身立命？屯堡人的答案是筑石墙——以石头筑城、筑寨、筑屋，用物理空间守住江南故土的生活方式；王阳明的答案是立心墙——贬谪龙场，于困厄中悟出“心即理”“知行合一”，以内在的精神秩序回应外在的现实困境。一者安身，一者立命。

秩序共建：一者守“形”，一者悟“神”。 胡吉宏分析，屯堡守的是儒学之“形”，江南的礼俗、地戏、服饰、宗祠，被一群普通人原样留存六百年，构成儒家教化在基层社会的下沉通道；阳明悟的是儒学之“神”，心即理、知行合一、致良知，为士人阶层提供了可践行的修身路径。一“形”一“神”，搭建起儒家教化自上而下与自下而上的闭环。

践道修身：文化是践行出来的。 胡吉宏强调，文化不只是诵读出来的，更是践行出来的。屯堡人以戏演礼，在地戏与军傩的锣鼓声中完成忠孝节义的代际传递；士人以事炼心，在政务、军务与讲学的磨炼中印证良知。民间与精英两条路径，殊途而同归。

内核相通：祖训传统与良知本体同源。 胡吉宏认为，屯堡人门楣上的家训、祠堂里的规矩，与王阳明笔下的“良知”，是同一套价值体系在不同层面的表达，二者同源于儒家的性善论。正因为内核相通，两种文化才会在并无师承的情况下彼此共鸣。

文化长程：一守一变的辩证机制。 胡吉宏总结，屯堡承续传统，是文化传承的稳定链条；阳明革新思想，是文化发展的活性链条。二者互为表里、彼此成全，形成文化延续的辩证机制，也让贵州地域文化呈现出守正而不保守、创新而不离根的文化生态。

胡吉宏说：“屯堡不仅是一种文化形态，也是一种文明形态。”在他看来，六百年生生不息的，不只是一组民俗符号，而是一套完整的社会组织、礼俗秩序与意义世界。

讲座结束后，胡吉宏与现场听众互动交流，就屯堡文化的当代转化、阳明文化的传播路径等问题作答。

“阳明文化的理论升华与屯堡文化的生活存续，共同构成中国传统文化在贵州的双维叙事样本。”胡吉宏表示。他认为，这一样本为理解中华文明“多元一体”格局与“守正创新”的内在机理，提供了不可替代的观察视角；而把这套叙事讲完整、讲清楚，需要更多学者、更多在地工作者和更多普通听众一起接着讲。

据悉，孔学堂长期致力于中华优秀传统文化的公益传播与普及，孔学堂讲坛自2012年开讲以来，十四载弦歌不辍，累计举办公益讲座1200余场。

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胡吉宏笔名容溪山人，贵州师范大学文学学士、新加坡南洋理工大学公共管理硕士，长期深耕区域治理与地域传统文化研究，累计著述逾百万字，出版有《十年杂拾》《文化市场管理简论》《文朝荣群众工作法》《深化毕节试验区三大主题工作研究》《毕节试验区基层党建工作研究》《毕节试验区生态产业工作研究》等著作。他两度任职安顺，潜心屯堡文化研究十余年。针对屯堡文化“有遗存无体系”的短板，2016年他对接中国明史学会，推动“屯堡学研究院”在安顺挂牌，倡导立足旅游学、历史学、文化地理学、民族学、人类学多学科交叉视角开展研究，并提出“西北有敦煌学，西南有屯堡学”的学术构想：敦煌地处丝路枢纽，是开放融合型文化的代表；屯堡坐落于云贵高原相对封闭的地理空间，完整保留了明代中原与江南汉文化的原生基因。一放一收、一融一守，共同构筑起中华文明完整的边疆叙事。

在艺术创作领域，他同样以屯堡为母题，创作了“屯堡老汉人”“屯堡石头寨”“屯堡军傩”三个系列作品。近日，贵州省“四大文化工程”重大项目“屯堡文丛·屯堡文学艺术系列”成果《屯堡·军傩》（全二册）由孔学堂书局出版，分为《神·面具·人：屯堡军傩艺术作品集》与《面具之下：屯堡军傩创作札记》，前者精选其2020年至2026年间创作的185幅作品，后者收录117篇创作手记，以“戴上面具是神，摘下面具是人”为核心命题，梳理从宫廷傩、民间傩到军傩、寺院傩的演变脉络。中央美术学院美术馆两任馆长王璜生、张子康分别为两书作序。