4月3日，贵州民族大学教授、民俗学专家龚德全做客贵阳孔学堂传统文化公益讲座，从清明节与传统民俗信仰的有关概念及其关系，以及与火、柳、祖先三方面的崇拜，详细讲述了这一传统节日的深刻文化内涵。

　　那么，什么是民俗信仰，清明节与民间信仰又有什么关系呢？龚教授借用民族考古学家宋兆麟的话说，所谓民俗信仰，又称民间信仰，是在长期的历史发展过程中，在民众中产生和传承的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。

　　简单来说，民俗信仰是清明节形成与发展的推动因素，清明节则是民俗信仰稳定与传承的时间载体，两者相辅相成。

　　讲座中，龚教授首先讲述了清明节与火崇拜的关系，而这，又与寒食节密切相关。

　　寒食节其实是清明节的原始母体，但随着历史的发展，寒食节慢慢退出，清明节则继承和丰富了寒食节的内涵，并长期继承了下来。

　　他讲解道，寒食节之所以要禁火，最普遍的民间解释是子推说，即为了纪念贤臣介子推。

　　但学术界最普遍的看法，则是来自周代的一种法定制度。“事实上，就是古人既离不开火，又害怕火灾，于是产生敬畏，并形成崇拜，进而产生了制度。”他说。

　　有趣的是，这一习俗还从火崇拜发展到星宿崇拜，以及火神崇拜。

　　龚教授说，如中国传统文化中的燧人氏、炎帝、祝融等火神，都是人类根据自己的形象而勾画出来的，既遵从了基本的人物特性，又增加了人类所不可及的神性，人类把这种意识形态中的神性无限放大，便形成了以拜祭火神为方式的火崇拜。

　　他补充说，从寒食节到清明节的转换，是国人对节日意识改变的结果。清明节延续和挪移了寒食节的习俗，并创造了更多富有情感意义的习俗，在广大民众心中扎下根基而延续下去。

　　除了与火有关的民俗信仰崇拜，清明节还与柳崇拜密切相关。

　　从《诗经》以来的诗词中，也多有记载。与之相关的，则是折柳赠别、清明插柳、清明戴柳等习俗。

　　“植物崇拜就是人们根据某种植物的习性，赋于它人类的感情意志，把它人格化、社会化，并祈求它满足人们种种需要的原始信仰观念。”龚教授说。

　　他解释道，柳崇拜的原始内涵，其实是辟邪祈福与祈求生殖繁衍。

　　清明正值季节的转换期，此时阳气生发，阴气衰退，由于气候的关系人们易受季节性的疫病侵袭，人们为了顺利度过这一危险时段，于是利用清明节俗预先进行禳解，这正是清明戴柳、插柳的原始民俗意义。

　　而清明戴柳，则是源自柳树极强的生长能力，祈求生殖的力量和生长的庇佑。

　　当然，清明节影响最深远的习俗和崇拜，还是与祖先有关，信仰是祖先崇拜，核心习俗则是扫墓祭祖。

　　龚教授说，祖先崇拜是一种复杂的社会现象，指的是人们尊崇、敬奉、祭祀祖先，缅怀祖先的功德，祈求祖先保佑自己，帮助自己达到某种目的，以便将祖先开创的事业发扬光大的现象。

　　他提醒说，需要注意的是，墓祭风俗由来已久，但最初墓祭并无固定的时间，直到唐代时，才将这种风俗固定在清明前的寒食节；由于寒食与清明节气日相连，所以中唐以后寒食节俗便与清明发生关联。

　　寒食禁火，清明取火，扫墓也由寒食扩展到清明，并逐渐将寒食清明并称，到了宋朝，清明已基本上完成了对寒食的替代，除了禁火冷食仍为寒食特有的外，清明已承担了许多原属于寒食的节俗功能。

　　此时的清明节，已从一个单纯农事节气上升为一个大的节日，到了明清时期以后，寒食则基本消亡。

　　“延续千百年来的祖先崇拜仪式就体现在了清明节的祭祖活动中，它不但构成了岁时风俗的重要组成部分，也使血亲家族内部产生了一种巨大的凝聚力，并由此彰显了清明节特殊的社会学意义和生命力。”

　　龚教授表示，正因为清明节有强大的凝聚力和文化内涵，所以才被列为一个重要法定假日。